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永远的孤魂,千古的英灵:埃及法老阿肯那顿的一生

永远的孤魂,千古的英灵:埃及法老阿肯那顿的一生

请免我悲,免我苦,免我无枝可依,免我流离失所——埃及《亡灵书》


首先看一下阿肯那顿。

据《太阳之子与亡灵迫害》这本书讲:

这位法老是一位脸色苍白、身体虚弱的年轻人。他的头颅相对于其身体来说有点大,眼帘过于下垂,双眼好像有些迷蒙并充满幻想,体型过于儒雅。

他好像是个宁静、好学的男孩,喜欢让思绪漂游于生活中的美好事物之间,热衷于寻找其身体条件不能承受的幸福。

意志坚定,有着极强的个性,喜欢真实甚于造作。

阿肯那顿的先祖

阿肯那顿生活于古埃及文明的第十八王朝(the Eighteenth Dynasty of Egypt),是古埃及新王国的第一个王朝,也是古埃及历史上最强盛的王朝,所处的时间大致是前16世纪至前13世纪(约前1575年-约前1308年)。在古埃及的31个王朝中,该王朝是延续时间最长,版图最大,国力最鼎盛的一个朝代。这一时期埃及不断对外用兵,使得埃及的版图扩大一倍,因此这一时期又称为埃及帝国时期。

埃及帝国是世界历史上第一个帝国,第一次将西亚北非诸文明紧密地联系在一起。这个王朝,还发生了世界历史上第一次有记载的宗教改革,还诞生了世界历史上第一位女帝王。

阿肯那顿的母系血脉


阿肯那顿的祖母是一位来自叙利亚北部的一个城邦国家——米坦尼的公主。由此,埃及宫廷渗入了外国血液,它的结果是埃及王室的政治性质受到极大影响,导致了一系列很激进的社会变革。

这里要说明一下,古埃及法老皇室经常可以看见兄妹或姐弟之间通婚的,是为了保持血统的纯洁性,以及大权不易旁落。

阿肯那顿的母亲,是一位叙利亚的一个王子与埃及贵族女儿结合的后代。

古埃及当时的宗教情况

当时埃及是一个多神教国家,神也是有等级的,而首都孟菲斯的守护神——阿蒙神为国家的最高神。阿蒙神祭司是权势最大的祭司。

因为埃及第十八王朝的强盛,法老也会大量给祭司赏赐,阿蒙神祭司的势力空前庞大。

当时阿蒙神的祭司们由于贪财变得十分腐败,臭名昭著。

古埃及人一向是轻松乐观、心情开朗的民族,此时由于图特摩斯三世的余荫,埃及人过着富足自在的生活,要脱离早期历史那种古老、僵化、死板的生活传统了。

而阿蒙神的祭司坚持要把人们的思想固定在古老的樊笼中。当法老及其官员想要以新的华丽时尚来愉悦自己时,阿蒙神的祭司否定法老,并提出了分享部分皇家财富的要求。

为了对抗阿蒙神祭司团体,阿肯那顿的父亲拉出了阿顿神的旗帜。当法老远征时,记载是这样的“在阿蒙-阿顿神帮助下杀死了所有敌人。”

由于父亲身体不好,由皇后摄政。此时,主要来自提耶皇后的影像,拉神和阿顿神信仰开始走向前台,艺术观也有很大改变。

阿蒙诺菲斯三世(阿肯那顿的父亲)曾被埃及人称为“最伟大的法老”,除了图特摩斯三世,埃及历史上没有一个时代,贵族们富可敌国。

阿肯那顿的妻子:埃及历史上名声仅次于埃及艳后的女性

阿肯那顿是阿蒙诺菲斯三世唯一的儿子,也是老来得子,因为身体不好,他要亲眼看着儿子结婚,于是,时年12岁的阿肯那顿与10岁的埃及贵族女子纳芙媞媞结婚了,这位女性即将成为埃及历史上名声仅次于埃及艳后的女性。

纳芙蒂蒂(Nefertiti,公元前1370年-1330年)是埃及法老阿肯纳顿的王后。纳芙蒂蒂是埃及史上最重要的王后之一,传说她不但拥有令人惊艳的绝世美貌,也是古埃及历史中最有权力与地位的女性。1912年,一位考古学家发现了纳芙蒂蒂的七彩半身像,她也随即成为了历史上第一个封面女郎,并被誉为“世界上最美的女人”

古埃及语“纳芙蒂蒂”的含义是:迎面而来的美人。(或译作:美人已然来临)

在后宫长大的她,嫁给法老王,曾经辅助夫君发动史无前例的改革。在祭司们权势日渐增大,威胁皇权之时,他们自创太阳教,尊崇太阳神阿顿,并自称男女大祭司,决心削弱大祭司的权利,为了积蓄革命的力量,他们自称奉太阳神的神寓而废弃古都底比斯,迁都阿玛纳,并引得民众纷纷跟随。

在新都城阿玛纳,她与夫君平起平坐,不仅仅作为他的王后,更是作为与他对等的统治者,共同摄政。

有人认为她甚至更胜于阿肯那顿,因为她有处死敌人权利,而这项的刑罚自古都是由法老的权利。

在大约公元前1336年的时候,她突然从历史上销声匿迹-当时她约莫30岁。

纳芙蒂蒂是埃及有史以来在寺庙里与纪念碑上出现次数最多的皇后,堪称空前绝后。

古埃及人的宗教观念

古埃及宗教中的神,人性太重而神性不足。首先埃及人认为,神会衰老,而且还因此退位,并把神权传给儿子。这一点常被有些法老证明自己的合法性;第二,在古埃及观念里,人和神相互依赖,神需要人奉献;人需要神赐福保佑。神无处不再,就生活在人间。

古埃及还在多神崇拜阶段,有一个主神,之下还有大小不一的神灵。

古埃及社会宗教信仰具有明显的地域性,古埃及人认为,大家都信奉同一个神,这个神会照顾不过来。

阿肯那顿的宗教改革内容

阿肯那顿时代,人们相信,神是地球上的一个万能的造物,有某种形式。但阿肯那顿宣称,神是一种弥漫于时间和空间之中的无形能量,一种智慧的细菌或爱的能量。

阿肯那顿宣称,阿顿神要埃及民众不要从混乱的战场、从敬神的香火烟雾中寻找神,而要从鲜花绿树之中,从飞翔的天鹅、从遨游的与群众去感悟神。

之前的阿蒙神的形象。阿蒙神喜欢战争,在法老棒击敌人的头颅或割其喉咙时,会很高兴提供帮助,存在于自然灾害中,在不如意的事情上。

阿肯那顿不允许人们给阿顿神塑造具体形象,认为真正的神是无形的。

在阿肯那顿之前,没有人接受过无形的神。

这个新宗教的教义中,太阳摧毁的特质从未被提及,阿顿神充满了“爱的魅力”,一首赞美诗中说:“您的光辉普照在广袤的大地上,您用您的爱使人们睁不开双眼。”

此时的外部社会:赫梯人的崛起

公元前十五世纪末至公元前十三世纪中叶赫梯历史上的新王国时期,是赫梯王国最强盛的时期,赫梯人摧毁了由胡里人建立的米坦尼王国,一度控制了小亚细亚东部和叙利亚,并和强大的古埃及王国发生了冲突。

此时的阿肯那顿

当时法老日日对着阿顿神唱赞歌,叙利亚的王子在磨刀霍霍,对于他们,正直的神是他族神灵的征服者,嗜血的战神,他们才是男人应该热爱的神灵!

对于阿肯那顿的“人类唯一之神”的和平之神,对于以诗歌代替剑术、只渴望用爱去统治其不安分的属国的年轻法老,是怎样的蔑视。

年轻法老为理想付出的代价,就是完全丧失它对所有属国的统治权。

四面楚歌

众多属国纷纷求援,然而他们看到的是:埃及漂亮的别墅、可恨;对阿顿神的赞美诗,可恨。这里的人们嘲笑他们衣衫褴褛。

这位身材纤瘦、眼神忧郁、脑袋倾斜、佝偻的法老,好像只关心自己内心的神灵。

因为在他眼里,各民族为自己的利益而战黄牛,阿顿神是慈悲的。

然而,法老的健康每况愈下,每日都在祈祷。

敌人一直进攻,埃及其他要塞相继投降,不断有求援信。法老想着阿顿神的赞美诗,来自叙利亚的哭泣声混杂。听到父亲的呵斥。

此时他的心态非常惊恐,此刻的命令是,把阿蒙神的名字去除。这一行动引起民众极大的震动,每一座城市都有自己的神,每个神都有自己的祭司,显然法老疯了,竟然对这么多神祗开战。

阿顿神对于普通人来说太难以琢磨了,人们热爱原来的神,简单的祝福、善良的心愿、快速变化的脾气,更容易理解。

永远的孤魂

阿肯那顿最后众叛亲离,各类贡品收不上来,埃及的国库很快出现亏空,建立新的都城耗资甚多,法老不知道该去哪里筹措资金。短短几年,埃及从一个世界强国沦落到一个小气吝啬的穷国。

后来的人研究发现,其死亡可能就是某种形式打击。新的祭司们带着一个恶毒的诅咒,历史纪录上全都用“这个罪人”称呼他,他成了无名无姓、神灵都无法认领的孤魂。阿赫那顿专注于宗教,无心留意国外的事务,这使得埃及在国外的影响大大减弱。很多学者认为,全盛的埃及帝国到此结束了。阿赫那顿死后,阿蒙神被重新树立,祭司集团重掌大权,阿赫那顿的宗教改革宣告失败。

千古的英灵

当世界充满喧嚣的时候,第一个开始宣扬和平;当臣民膨胀军事胜利的荣耀感,他反对尚武的英雄主义;他崇尚简单质朴、诚实坦诚、第一个人道主义者、一个丈夫和父亲的榜样。阿肯那顿的倡导下,发生了埃及艺术史上翻天覆地的变化。

由于不再将法老视作神,因而制作其雕像就不用再为清规戒律限制。艺术家可以如实地描绘其相貌特征、气质和性格。

弗洛伊德的观点:摩西与阿肯那顿


弗洛伊德在《摩西与一神教》中推断,犹太教中特有的一神信仰,与第一个传播这种信仰的、富有单命精神的埃及法老阿肯那顿推行该信仰有关。通过对有关摩西出身的奇异故事进行的精神分析,弗洛伊德推断摩西实际上是埃及人,他提示说,摩西是一个忠于阿肯那顿的信仰的贵族,阿肯那顿死后,他的一神信仰就遭到埃及人的坚决抵制。

由于这一看法,弗洛伊德在曾经把他尊为本民族伟人的犹太人那里,第一次受到了冷遇。按照弗洛伊德的观点,摩西向犹太人灌输一神信仰时,必须面对人们的强烈反抗,他认为摩西就是在一次反对他的权力的暴乱中被杀身亡的。于是,弗格伊德进一步设想,摩西被害之后,人们为这样对待伟大领袖而悔恨,这是一种与弑亲愿望的先天反应有关的悔恨,他认为这是人类遗传特性中的一个重要部分。摩西的学说后来由少数几个忠实的信徒珍藏起来直到几百年后才由一些伟大先知将它立为教义。

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